Людвиг Хольберг (Гольберг)

Хольберг (Гольберг), Людвиг (дат. Ludvig Holberg, 3. XII. 1684, Берген, — 28. I. 1754, Копенгаген) — датский драматург. Основоположник датской литературы и театрального искусства нового времени, деятель скандинавского Просвещения.

В 1704 окончил Копенгагенский университет. С 1714 был профессором этого университета. В 1722–28 написал 27 комедий для основанного в 1722 Датского театра, после 1747 — ещё 6 комедий.

В своих драматических произведениях Хольберг создал реалистические картины политической, социальной и духовной жизни датского общества, показал представителей всех общественных слоёв. Он обличал паразитизм дворянства, его спесь и презрение к труду («Дон Ранудо де Колибрадос, или Верность и гордость», 1722), космополитизм, галломанию («Жан де Франс, или Ханс Франдсен», 1722), выступал против буржуазного стяжательства («Одиннадцатое июня», 1724, «Краткое девичество Перниллы», 1727), высмеивал буржуазную среду, её духовную ограниченность, невежество, мещанское самодовольство, ханжество («Оловянщик-политикан», 1722, «Мастер Герт Вестфалец, или Болтливый цирюльник», 1722; «Комната роженицы», 1724; «Суетливый», 1731).

В комедиях «Якоб фон Тибое, или Хвастливый солдат» (1724) и «Дидерик-Пугало» (1725) Хольберг создал образы хвастливых, трусливых военных, имена которых, как и многих других персонажей Хольберга, стали нарицательными. В пьесах Хольберга выведены также псевдоучёные схоласты, безграмотные врачи и адвокаты, недоучки-латинисты («Эразмус Монтанус, или Расмус Берг», 1747; «Счастливое кораблекрушение», 1754; «Якоб фон Тибое»).

Особое место в творчестве Хольберга занимает комедия «Йеппе с горы, или Превращённый крестьянин» (1722), в которой с гневной горечью рассказывается о крестьянине, задавленном нуждой, бесправием и непосильным рабским трудом. Симпатии Хольберга на стороне народа, представители которого изображаются в его пьесах весёлыми, остроумными, находчивыми, презирающими своих господ. Эти национально самобытные образы переходят из одной комедии в другую.

Комедии Хольберга написаны в соответствии с законами классицистской эстетики, но персонажи и среда изображаются в них с реалистической бытовой конкретностью. Сатирическая острота достигается Хольбергом с помощью гиперболизации отрицательных явлений, последовательного разоблачения объекта сатиры.

Эстетические взгляды Хольберга получили выражение в интермедиях: «Похороны датской комедии» (1727) и «Новогодний пролог» (1733).

Комедии Хольберга были хорошо известны и многократно ставились в России в 18 в. В Дании и Норвегии они остаются основой национального репертуара. Творчество Хольберга получило высокую оценку К. Маркса и Ф. Энгельса.

Сочинения: Comoedierne og de populaere skrifter, bd 1–6, Kbh., 1922–25; в рус. пер. — Гейнрих и Пернилла, СПБ, 1760; Превращенный мужик, СПБ, 17 65; Плутус, или Спор между бедностью и богатством, СПБ, 1765; Гордость и бедность, М., 1774; Оловянщик-политик, М., 1830; Комедии, Л.-М., 1957 (см. вступит. статью А. Гозенпуда).

Литература: Маркс К., Энгельс Ф., Соч., М.-Л., 1930, т. VI («Перемирие с Данией», с. 419–31); История западноевропейского театра, т. 2, под общей ред. С. С. Мокульского, М., 1957; Брандес Г., Лудвиг Гольберг, Соч., т. 3, ч. 3, 2 изд., СПБ, [1906]; Вriх Н., Ludwig Holbergs komedier, Kbh., 1942; Brandes E., Holberg og hans scene, Kbh., 1898; Rahbek K. L., Om Ludwig Holberg som Lystspildigter og om hans Lystspil, bd 1–3, Kbh., 1815–17; Prutz R., L. Holberg, sein Leben und seine Schriften, Stuttg., 1857; Legrelle A., Holberg, considere comme imitateur de Moliere, P., 1864.

Вл. М.
Источник: Театральная энциклопедия, 1961—1967 гг.

Биография Гольберга

Лудвиг Гольберг (Правильнее — Людвиг Хольберг. Редакция придерживается транскрипции, установившейся в России с XVIII века.) (1684–1754) был норвежцем по происхождению. Его родина утратила свою политическую независимость в XVI веке. Воспользовавшись Кальмарской унией 1397 года, датский ригсдаг в 1537 году превратил Норвегию в свою провинцию. Датский наместник управлял страной от имени короля. Однако, отняв у норвежцев самостоятельность, датчане не осмелились закрепостить свободных норвежских крестьян, как это было в Дании.

Ф. Энгельс подчеркивал, что «норвежский крестьянин никогда не был крепостным» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XXVII, стр. 221), и это обстоятельство накладывает свою печать на все развитие. Энгельс противопоставлял мелкого норвежского буржуа, сына свободного крестьянина «жалкому немецкому мещанину». Гольберг был потомком свободного норвежского крестьянина, жившим в условиях датского абсолютизма. Отсюда острый конфликт врожденного свободолюбия с уродливой социальной действительностью. В датском просветителе Гольберге никогда не умирал свободолюбивый норвежец.

Лудвиг Гольберг родился в Бергене (Норвегия) в семье офицера, крестьянина по происхождению, начавшего военную службу солдатом. Отец будущего писателя скончался, когда его сын был еще ребенком. Детские и юношеские годы Гольберга прошли в обстановке, полной лишений и нужды. Когда ему исполнилось десять лет, умерла его мать. Скудная помощь родственников, не любивших живого и насмешливого мальчика, позволила ему получить только начальное образование в бергенской немецкой школе и латинском училище.

Желание продолжать учение побудило юношу в 1702 году поехать в Копенгаген, чтобы поступить в университет. Однако из-за отсутствия средств он вынужден был вскоре вернуться в Берген и принять должность домашнего учителя у одного священника.

Пребывание в качестве домашнего учителя в доме бергенского архиепископа Нильса Смита перевернуло жизнь Гольберга. Юноша и раньше мечтал о путешествиях. Знакомство с путевым дневником Нильса Смита, странствовавшего по Европе, усилило его желание узнать чужие страны. Все свободное время он посвящал изучению иностранных языков, в частности французского и итальянского. Гольберг продал все свое скудное имущество, чтобы собрать денег на дорогу, и с шестьюдесятью ригсдалерами (суммой весьма ничтожной!) решил отправиться в Голландию.

Путешествие это было неудачным. Гольберг тяжело заболел и едва не погиб. Вскоре он возвратился в Норвегию и обосновался в Кристиансанде, где занимался преподаванием древних и новых языков.

В 1706 году Гольберг предпринял новое путешествие за границу. Он отправился в Англию со своим товарищем Кристианом Бриксеном. Поездка в Англию преследовала образовательные цели. Гольберг записался в число студентов Оксфордского университета. Все свободное время он читал книги по истории, богословию и юриспруденции. Средства к существованию он добывал преподаванием языков и музыки.

В Оксфорде и Лондоне Гольберг провел два года. Он основательно изучил сочинения английских деистов, в частности Локка, а также труды Ньютона, Гоббса и Мандевилля; на «Басню о пчелах» последнего он неоднократно ссылается в своих «Нравоучительных мыслях». В произведениях Гольберга мы можем найти ссылки на Ричардсона, Попа и других английских писателей. Особенной его симпатией пользовался Аддисон и издаваемый им сатирико-нравоучительный журнал «Зритель».

Из Лондона Гольберг уехал в Данию. Здесь он защитил диссертацию и занял место доцента в Копенгагенском университете. Однако материальное положение его не улучшилось, так как он вынужден был читать лекции бесплатно. Потому, когда Гольберг получил возможность отправиться в Германию в качестве гувернера сына государственного советника Виндинга, он с радостью оставил университет.

Зимой по замерзшему Бельту Гольберг вернулся в Копенгаген. Здесь он был принят стипендиатом в медицинскую коллегию и посвятил пять лет (1709–1714) углубленным научным и литературным трудам.

В 1714 году Гольберг снова отправился в путешествие, на сей раз во Францию. В Париже, в библиотеке Мазарини, он изучал «Исторический и критический словарь» Пьера Бейля (2 тт., 1697) — книгу, явившуюся школой вольномыслия и, по словам Маркса, теоретически подорвавшую доверие к метафизике и богословской схоластике. Учение Бейля оказало глубокое воздействие на Гольберга.

В Париже он посещал спектакли театра Французской Комедии и познакомился с лучшими произведениями Мольера, Реньяра, Детуша, Данкура.

В августе 1716 года Гольберг отправился в Италию. Он поселился в Риме, в доме, в котором жили актеры комедии дель арте. Он был прилежным посетителем спектаклей итальянской комедии, познакомился с техникой актеров-импровизаторов и как бы приобщился к искусству этого театра. После знакомства с драматургией Мольера это было самым глубоким театральным впечатлением Гольберга.

В 1717 году он вернулся в Копенгаген, где его ожидала кафедра метафизики в местном университете. Положение молодого ученого было достаточно двусмысленным: Гольберг, прошедший школу Бейля, считал метафизику лженаукой. Уже первая вступительная лекция «в честь метафизики», по словам Гольберга, «была скорее панихидой, чем панегириком».

Внимательный и чуткий наблюдатель, Гольберг с глубокой горечью видел тяжелое и угнетенное состояние народа, экономическую и духовную отсталость Дании, ее рабскую зависимость от иноземной культуры. Невежество и грубые предрассудки властвовали во всех слоях датского общества. Вера в сатану и ведьм была настолько распространена, что считалось непростительным грехом сомневаться в их существовании. «Процессы ведьм» происходили в Дании не только в XVII, но ив XVIII веке; их отражение мы можем встретить в комедии Гольберга «Чародейство, или Ложная тревога». Наука и литература влачили жалкое существование.

Всей духовной жизнью Дании руководила церковь, жестоко преследовавшая вольномыслие. Силы талантливого народа были скованы. Гольберг сумел помочь духовному освобождению нации. Для этого нужно было обладать огромным мужеством, силой и энергией, способными противостоять объединенным усилиям мракобесия и невежества.

Патриотизм обусловил страстное желание Гольберга преодолеть убожество и застой в культурной жизни Дании, уничтожить все то, что мешало духовному освобождению народа. Но Гольберг был сыном своей страны и своего времени. Понимая несправедливость общественного устройства, он отвергал самую мысль с возможности его революционного преобразования. Не был Гольберг и атеистом. Он оставался всю жизнь на позициях деизма. Однако, бичуя социальную несправедливость, он выступал на защиту обездоленного крепостного крестьянства, рисовал образы жестоких, тупых, надменных дворян и нападал на ханжество и религиозную нетерпимость.

В своих «Нравоучительных мыслях» Гольберг говорил, что зло в мире бывает трех родов: неизбежное (врожденное несовершенство природы), естественное или физическое (болезни и смерть) и нравственное (пороки и грехи). Весь огонь своей сатиры писатель направил против этого «третьего зла».

Первым крупным художественным произведением Гольберга была поэма «Педер Порс» (1719), подписанная им псевдонимом Ганса Миккельсена, «пивовара из Каллундборга» (этим псевдонимом были подписаны и все комедии Гольберга). Поэма была снабжена мнимоучеными комментариями Юста Юстенсена, под именем которого скрывался тот же Гольберг. Сначала писатель думал ограничиться сочинением «ирон-комической» поэмы, но со второй песни замысел его углубился. Поэма повествует о похождениях каллундборгского торговца Педера Порса. Богиня зависти насылает на его корабль бурю. Судно разбивается о камки в Каттегате, вблизи острова Анхольта. Центральная часть поэмы — описание жизни на этом острове, сатирически обобщающее современную писателю датскую действительность. Гольберг рисует в поэме тягостное положение крестьян, паразитическое существование высших классов, бедственное положение науки, задавленной схоластикой и педантизмом.

Начав поэму с описания похождений Педера Порса, поэт увлекся изображением нравов и быта анхольтцев, и постепенно жанровые эпизоды вытеснили основную линию сюжета. В жанровых сценах поэмы намечены образы многих героев будущих комедий Гольберга. Мы встречаем здесь фигуры политиканствующих ремесленников, болтливого цирюльника Герта Вестфальца, Пера — пономаря, трусливого офицера, вербовщика солдат, и пр. Некоторые персонажи носят в поэме те же имена, под которыми они позднее появятся в пьесах Гольберга.

«Педер Порс» — произведение большой социальной силы. Выход книги вызвал взрыв ярости в среде аристократии и буржуазии. Поэма была объявлена бесстыдным творением злобного ума. В особенности неистовствовали университетские профессора, которых Гольберг задел в третьей песне. Здесь он изобразил латинский диспут, завершающийся битвой, где роль оружия играют книги.

Владелец острова Анхольта, советник Ростгор, настаивал на сожжении поэмы Гольберга рукой палача. Зато народ полюбил «Педера Порса». Книга проникла в самые отдаленные и глухие уголки страны. Не будет преувеличением сказать, что в Дании той поры не было более популярной книги, чем эта. Вскоре после выхода в свет «Педера Порса» Гольберг обратился к драматургии.

Мы знаем что предшествовало осуществлению этого намерения: в 1722 году открылся датский театр. К сожалению, сам Гольберг очень скупо и туманно рассказывает о том, как он пришел к драматургии. «Сначала, — вспоминает Гольберг, — я отдал свое произведение на суд одного из своих друзей, еще не победив нерешительности и не будучи убежден, что пьесу должно выносить на свет. Но так как мой друг уговорил меня, и, с другой стороны, опасаясь, что пьесы могут быть испорчены и искажены при издании, я отдал, наконец, пять первых пьес местной труппе для публичного исполнения».

Из этого явствует, что пьесы были им задуманы и частично набросаны до того, как Монтегю и Каппион получили привилегию от короля. Иначе невозможно было бы объяснить ту непостижимую быстроту, с которой Гольберг написал, а театр поставил его первые четыре комедии. Театр открылся 23 сентября 1722 года «Скупым» Мольера. А в октябре и ноябре того же года на сцене его были поставлены комедии Гольберга — «Оловянщик-политикан», «Непостоянная», «Жан де Франс» и «Йеппе с горы».

Без театра драматургические замыслы Гольберга не были бы реализованы. Без драматургии Гольберга самое существование театра было бы невозможно. Поэтому, если организация датской сцены — заслуга Монтегю и Каппиона, то вся ее творческая работа связана с деятельностью Гольберга.

Драматургия была одним из многих дел жизни Гольберга, правда, наиболее существенным; именно она определила значение писателя в истории датской и европейской культуры. Понять Гольберга-драматурга можно только в связи со всем его творчеством, в общей системе его общественно-политических взглядов и эстетики. Его драматургия неразрывно связана с его многообразной деятельностью ученого-мыслителя, историка, сатирика, публициста, моралиста.

Легкость и быстрота, с какими Гольберг создавал пьесы, были удивительны. В первый же сезон он написал четыре комедии, в 1723 году им были написаны четыре пьесы, в сезон 1724/25 года — девять пьес; в 1725/26 — три; в 1727 году — две. Все свои пьесы Гольберг отдавал театру безвозмездно.

В 1727 году театр потерпел крах из-за отсутствия средств, а также вследствие враждебного отношения духовенства и университетской профессуры. По замечанию Брандеса, погребальный колокол звонил во все время существования датского театра: то университетское начальство запрещало студентам, «соблазненным» Гольбергом, выступать на сцене, то театр облагался непосильными налогами, то не хватало сбороз на выплату актерам. Долги привели в 1725 году Каппиона в тюрьму.

Сатирические комедии Гольберга создали театру множество врагов, вооружили против него духовенство, дворян, буржуазию.

В сценическом эпилоге «Похороны датской комедии» Гольберг вложил в уста актрисы Гьорт следующие слова: «Где мне найти какую-нибудь работу? Ведь мы задевали всех: офицеров, докторов, адвокатов, жестянщиков, — маркизов, баронов, цирюльников».

В 1725–1726 годах Гольберг совершил две поездки в Париж. Он перевел на французский язык свою комедию «Оловянщик-политикан» и передал ее в распоряжение Риккобони. Однако пьеса была поставлена в Париже только после смерти Гольберга.

Между тем дела театра шли все хуже и хуже. Когда в октябре 1728 года в Копенгагене вспыхнул пожар, духовенство объявило, что это несчастье вызвано нечестивыми актерами. Театр все же продолжал некоторое время влачить жалкое существование, но в 1730 году, после вступления на престол короля-ханжи Христиана VI, который был врагом театра и ненавидел Гольберга, спектакли были окончательно запрещены. Театр был объявлен безбожной забавой, губящей добрые нравы. Весь жалкий скарб актеров был продан с торгов.

После закрытия театра и вынужденного отказа от драматургии Гольберг сочинил одну из самых умных и беспощадных своих книг — философско-сатирический роман «Подземное путешествие Нильса Клима» (1742) (Эта книга, написанная на латинском языке, была в XVIII в. издана на многих европейских языках, в том числе и на русском (русский перевод вышел в свет в 1762 г.).). Изображение фантастического подземного царства призвано здесь показать всю вопиющую бессмысленность человеческих законов.

«Подземное путешествие Нильса Клима» — беспощадная сатира на феодализм и в то же время осмеяние бесплодных утопических мечтаний современников Гольберга. Описывая фантастические странствия бергенского студента Нильса Клима под землей, Гольберг развивает традиции Свифта. Произведение Гольберга неразрывно связано с современной писателю действительностью и как бы подытоживает все его творчество. Писатель восстает против социального и имущественного неравенства, утверждая, что отнюдь не дворянское происхождение и богатство, но ум и дарование должны определять место человека в обществе. Он защищает равноправие женщин, исходя из того, что мужчины и женщины равны друг другу в духовном отношении. Он резко нападает на богословие и метафизику, возвеличивая истинную науку, опирающуюся на изучение природы. Он высмеивает утопистов, мечтающих о создании рая для «блаженных дураков».

Смерть Христиана VI (1746) принесла запоздалую свободу датскому театру. Но Гольберг был утомлен долгой и напрасной борьбой и ограничился тем, что отдал на сцену свои написанные раньше, но не поставленные комедии. Он сочинил также ряд фарсов, которые, однако, уступают в яркости его прежним драматическим произведениям.

В последние годы жизни Гольберг выпустил несколько исторических трудов, из которых наибольшее значение для своего времени имела «История Датского государства». В «Мыслях об истории», предпосланных третьему тому этой книги, Гольберг утверждал, что задача историка заключается в том, чтобы отделить ложь от правды и на основании правдивого изображения прошлого уметь судить о настоящем и будущем. Гольберг требовал от историка суровой объективности и беспристрастия, осуждал тех ученых, которые являются платными адвокатами или церковными проповедниками.

Требуя от ученого подлинной объективности, Гольберг обвиняет историков в пристрастии, обусловленном не только политическими взглядами («тори пишет иначе, чем виг, а гвельф не так, как гибелин»), но и корыстью, жаждой наград и отличий.

Интересны высказывания Гольберга о преемственности исторического развития. Он писал: «Добродетели и науки, ранее свойственные одним народам, исчезают, а затем появляются у других. В Греции и Италии некогда процветали героические добродетели. Теперь трусость и безделье так же часты в них, как ранее мужество и ученость. И, напротив, можно назвать страны, обитатели которых в давние времена были вовсе не цивилизованы, а теперь являются украшением земли. Стоит сравнить нынешнее положение русского государства с прежним, чтоб убедиться в этом».

С глубокой симпатией Гольберг писал о России, о русском народе, о Петре I, который был в его глазах олицетворением всех гражданских добродетелей. Далекий от того, чтобы понять роль народа в жизни государства, писатель в то же время видел, что не только воля отдельных королей, но и внутренняя закономерность определяют поступательный ход истории.

В 1747 году Гольбергу был пожалован титул барона, что имело целью не столько отметить его заслуги, сколько обеспечить за государством имущество бездетного Гольберга. О том, как иронически относился последний к дворянскому званию, можно судить по его пьесам «Дон Ранудо де Колибрадос» и «Благородное честолюбие».

Все свое состояние и библиотеку Гольберг завещал в пользу Академии в Сорое. 28 января 1754 года он скончался.

Гозенпуд А. А.
Источник: История западноевропейского театра, т. 2, 1957 г.