Польский театр 18 века

• Польский театр
• Польская драматургия

Содержание:

• Исторические условия развития
• Польский театр и драматургия XVIII века
• Драматургия польского Просвещения
• Национальный театр в Варшаве. Первые актёры
• Деятельность В. Богуславского

Исторические условия развития

Польское Просвещение наиболее полно выявилось во второй половине XVIII века. Как и в других странах Европы, деятельность польских просветителей была направлена в основном на борьбу против феодально-крепостнического строя и вызванного им определенного уклада общественной и культурной жизни. Зарождение просветительского движения было связано с деятельностью и идеями польских гуманистов эпохи Возрождения, когда впервые был поставлен вопрос об идеологической борьбе с феодализмом и с церковной, схоластической наукой.

Однако развитие Просвещения в Польше во многом отличалось от просветительского движения в других европейских странах. Своеобразие польского Просвещения в XVIII веке было обусловлено всей предшествующей политической, хозяйственной и культурной жизнью страны. Это сказалось и на развитии польского театра, только в конце XVIII века занявшего видное место в общественной и культурной жизни Польши. Все это вызывает необходимость проследить пути исторического развития Польши начиная со средних веков.

Уже в конце XI века начался процесс все усиливавшегося дробления единого государства на уделы. Феодальная раздробленность страны, возраставшее влияние светских и духовных феодалов тяжело отражались на положении крестьян. Не пользуясь никакими правами, они несли на себе все бремя налогов. Постепенно развивался процесс закрепощения крестьян, и к XV веку крепостное право было уже официально узаконено.

Деревни были собственностью помещиков, пользовавшихся неограниченными правами над населявшим их владения крестьянством.

Города находились в феодальной зависимости от князя. С развитием в городах ремесла развивалась торговля, расширялся внутренний рынок. Через некоторые города, особенно через Краков, проходили важные торговые пути, связывавшие Восток и Запад. Гданьск вел обширную заморскую торговлю. Население городов увеличивалось главным образом за счет ремесленников. В города, спасаясь от эксплуатации феодалов, бежали зависимые крестьяне, а также и свободные крестьяне, земли которых захватывались крупными помещиками.

Разделение труда, оживление экономических отношений между отдельными областями Польши, развитие внутренней и международной торговли — все это создавало предпосылки для объединения страны. В 1319 году Владислав Локетек, подчинивший своей власти значительную часть польских земель, был провозглашен польским королем.

Социально-экономическое развитие Польши содействовало усилению борьбы за образование единого национального государства. Однако создание сильной объединенной Польши нарушало интересы Германской империи, германских феодалов, стремившихся к захвату земель на востоке. Германский «натиск на восток» начинается проникновением в Польшу Тевтонского ордена (1226–1230), с которым велась упорная и долгая борьба, закончившаяся исторической победой при Грюнвальде (1410), одержанной поляками с помощью русских полков и отрядов чешской пехоты.

К стремлению со стороны германских феодалов захватывать польские земли прибавилось во второй четверти XIII века нашествие татаро-монгольских орд, опустошившее страну и нарушившее ее нормальное развитие. Интересы борьбы с Тевтонским орденом и с татарами сближали Польшу с Литвой, и это повело к браку польской королевы Ядвиги с великим князем литовским Ягайлом (в польском произношении — Ягелло). Таким образом была заключена личная уния между Польшей и Литвой (1385). В качестве польского короля Ягелло принял имя Владислава II.

В историческом развитии Польши большую роль сыграло чешское гуситское движение. По своему социальному содержанию гуситские войны были войнами крестьян против феодалов, поэтому идеи гусизма и получили в феодально-крепостнической Польше широкое распространение. Идеи гусизма, найдя живой отклик в Польше, способствовали подъему патриотических настроений в стране, укрепляли силы польского народа в его борьбе за национальную независимость.

На территории Польши с проповедью гусизма выступал ближайший сподвижник и друг Яна Гуса Иероним Пражский, среди профессоров Краковского университета были чехи — убежденные гуситы. Начавшиеся гуситские войны и преследование гуситов в Чехии со стороны феодально-католической реакции заставили многих чехов-гуситов искать убежища в Польше.

Отношение к идеям гусизма и восприятие этих идей в польском обществе не было однородным. Среднепоместная и мелкая шляхта (рыцарство, составлявшее дружину князя), недовольная засильем магнатов (крупных феодалов) и церковников, разделяла идеи умеренного крыла гуситов — чашников. Радикальные, антифеодальные лозунги, выдвигавшиеся таборитами (левым, революционным крылом гуситов), живо воспринимались крестьянством и городской беднотой, находя многочисленных сторонников во всех областях Польши, особенно в Силезии.

В Польше стихийно создавались и отправлялись в Чехию крестьянские отряды, сражавшиеся в рядах таборитов в течение всего периода гуситских войн. В самой Польше крестьяне и городская беднота с оружием в руках поднимались против своих эксплуататоров, разрушали костелы и монастыри. Феодалы жестоко подавляли выступления крестьян и городских низов, церковь вела кровавую борьбу с «чешской ересью», сжигая сторонников гусизма на кострах инквизиции.

Страх перед распространением в Польше антифеодальных идей гусизма, осложнение отношений между Литвой и Польшей, добивавшейся вместо личной унии полного слияния двух самостоятельных государств в одно,- все это было использовано польскими магнатами для получения новых уступок со стороны королевской власти. В 1430 году король вынужден был согласиться с тем, что привилегии шляхты должны распространиться и на духовных землевладельцев; он должен был также признать принцип, что наследник престола может стать королем только в том случае, если подтвердит все привилегии, выданные его предшественниками.

Принятие этих условий делало польский трон избирательным, причем решающим при избрании короля был голос духовных и светских магнатов. Католическая церковь была наиболее активным противником централизации страны и возглавляла борьбу за ограничение королевской власти в пользу крупных землевладельцев-феодалов. Эта борьба привела к образованию польской шляхетской республики с выборным королем во главе и сеймом в качестве высшего органа законодательной власти. Король вынужден был принять все основные требования магнатов и шляхты и гарантировать сохранение всех шляхетских привилегий и принципа «вольной элекции», то есть свободного выбора нового короля.

Ослабление королевской власти повело к политической децентрализации страны и к упрочению феодально-крепостнического уклада. Большое значение приобрели сеймики — территориальные съезды местных феодалов, где выбирались также делегаты на общий сейм. На общем («вальном») сейме 1496 года был принят новый статут, завершивший закрепощение крестьян и установивший ряд новых привилегий шляхты.

Окончательная уния с Литвой, заключенная в Люблине (1569) и приведшая к образованию нового государства — Речи Посполитой (Речь Посполитая — употребляемая в русском языке с XVI в. трансскрипция польского термина «Жеч Посполита», являющегося буквальным переводом латинского слова «respublica».) — открывала перед этим государством возможность широкого агрессивного движения на восток, на Украину и Белоруссию. Захваты новых земель, закрепощение украинских и белорусских крестьян увеличивали экономическое и политическое могущество как магнатов, так и рядовой шляхты, приобретавшей право участия в избрании короля и право «свободы запрета» (liberum veto), то есть утверждение принципа единогласия в решениях сейма. Если хоть один голос был против того или иного решения сейма, то это решение на основании принципа liberum veto отменялось.

При таком положении вещей весьма распространены были, в особенности со стороны иностранных государств, стремившихся вмешиваться в дела правления Польши, интриги, подкупы отдельных лиц, входящих в сейм. Все это не могло создать нормальных условий для работы сейма — органа государственной власти Польши.

Крайне тяжелое положение крестьян вызывало их на борьбу против феодально-крепостнических отношений, принимавшую форму местных крестьянских волнений, постепенно развивавшихся в крупные восстания. Дальнейшее развитие этой борьбы привело к освободительной войне украинского народа под руководством Богдана Хмельницкого (1648) и к крестьянскому восстанию в южной Польше под руководством Костки Наперского (1661).

Политическое объединение польских земель в XIV веке и укрепление экономических связей между ними создали базу для развития национальной польской культуры. В 1364 году был открыт в Кракове первый польский университет, впоследствии ставший крупным научным центром.

Рост товарно-денежных отношений, экономический подъем городов, оживление политической жизни, вызванное борьбой феодалов и городского сословия, — все это содействовало распространению в Польше в середине XV века гуманистических и реформационных идей.

Польский гуманизм и реформация знаменовали наступление периода польского Возрождения и имели большое прогрессивное значение. Они подрывали авторитет католической церкви и способствовали подъему национального самосознания. Но развитие гуманизма и реформации в Польше существенно отличалось от развития их в странах Западной Европы. Главной силой этого движения в Польше при общей политической слабости польских городов по сравнению с городами передовых стран Запада оказались светские феодалы.

Во второй половине XV века центрами гуманизма в Польше были королевский двор и дворы магнатов. Но уже во второй четверти XVI века наиболее активной силой этого прогрессивного движения становится среднепоместная шляхта, использовавшая новые идеи для борьбы против духовных феодалов, против магнатов и королевской власти.

Кризис феодально-теократического мировоззрения был обусловлен обострением основных противоречий польского феодального общества. Он проявился в значительном развитии польского номинализма — направления в средневековой философии, имевшего материалистический характер. Гжегож из Санока (1403–1477), львовский архиепископ, был видным представителем номинализма. Он призывал к изучению естественных наук и выступал против средневековой схоластической учености. Гжегож из Санока и связанный с ним тесной дружбой Филипп Каллимах, эмигрировавший из Италии, были первыми гуманистами в Польше.

В последние десятилетия XV века гуманизм находит себе приверженцев и пропагандистов среди преподавателей Краковского университета. Выдающимся публицистом был первый в Польше светский доктор прав, познанский каштелян Ян Остророг (1436–1501). Им был написан «Мемориал об устройстве Речи Посполитой», в котором он выступает сторонником сильной королевской власти, отстаивает мнение о независимости власти короля от папы, восстает против привилегий церкви.

Культура польского Возрождения была своеобразна и противоречива. Наряду с деятельностью представителей блока среднепоместной шляхты и торгового бюргерства, которые не могли порвать с феодальным миросозерцанием, развивается деятельность целой плеяды выдающихся польских гуманистов. Именно с их деятельностью связаны лучшие достижения этой эпохи, уходяшие своими корнями в народ, в народную культуру.

С конца XV века в польской литературе, искусстве и науке наступает расцвет.

Большое развитие получила публицистика. Публицисты, сторонники реформации, разоблачали и осуждали католическую церковь, папу. Особенно выделялся среди публицистов Анджей Фрыч Моджевский (1503–1572) — крупнейший идеолог гуманистического движения и один из первых польских социологов. В своей работе «Об исправлении Речи Посполитой» он выдвигает идею, что польскую «нацию» должен составлять весь народ, а не только шляхта, настаивает на ответственности правительства перед гражданами. Моджевский требовал равноправия сословий перед законом, отнятия у панов права суда над крепостными; он различал войны достойные, имеющие целью защиту родины и веры, и войны дурные, недостойные, ведущиеся с целью захвата чужой территории. Выступал он и против книжных церковных авторитетов.

В изобразительном искусстве, в основе сохраняющем свою религиозную условность, начинает проявляться большая народность, глубокое человеческое чувство и искренность. Усиливается реалистический, бытовой элемент в искусстве, особенно в портретных изображениях. С наибольшей силой гуманизм, новое отношение к человеку сказались в творчестве замечательного скульптора Вита Ствоша (1445–1533). Его основным произведением является деревянный резной алтарь в соборе св. Марии в Кракове. Фигуры этого алтаря отличаются внутренней силой, драматизмом, динамикой и характерными для всего творчества Ствоша человечностью и благородством.

Среди деятелей польской науки выделяется великий астроном Николай Коперник (1473–1543), блестящий представитель краковской математической и астрономической школы. В своем труде «Об обращении небесных тел», напечатанном в 1543 году, Коперник создал теорию об обращении земли вокруг солнца и о вращении земли вокруг ее оси. Учение Коперника опрокинуло принятую церковью геоцентрическую теорию Птоломея и вызвало ожесточенное сопротивление со стороны церкви.

Коперник был одним из крупнейших представителей естественно-научного материализма эпохи Возрождения; его учение было воспринято и развито в трудах Джордано Бруно и Галилея.

С общим подъемом польской культуры в эпоху Возрождения было связано также развитие светской литературы и драматургии, зарождение новых театральных форм.

Начало польского театра, его истоки связаны с народными языческими обычаями, которые после принятия христианства (966) постепенно превращались в театрализованные игры, утрачивая свой культовый характер. Этим играм, народным представлениям, еще сохранявшим пережитки языческих обрядов, католическая церковь противопоставляла церковную драму на латинском языке.

Эти два направления — народное, светское, и церковное — вели долгую и упорную борьбу между собой. К XVI веку заметно повышается интерес к театральным представлениям, чем пользуется церковь, усиленно пополняя свой репертуар драмами на религиозные сюжеты. Среди большого количества таких анонимных драм, писавшихся главным образом преподавателями церковных и монастырских школ, выделяется первая в Польше попытка литературно-поэтической обработки библейского сюжета, сделанная Николаем Реем.

Николай Рей из Нагловиц (1505–1569) был видным представителем прогрессивного направления в польской литературе. Не получив систематического образования, Рей оставался самоучкой. Свои молодые годы он провел в отцовском поместье на берегу Днестра в постоянном общении с крестьянами. Эта близость к народу сказалась в творчестве Рея в отчетливых демократических тенденциях, в его сочувствии и симпатии к крестьянам, в понимании их нужд и в использовании богатств народного языка. Самобытность дарования Рея, свободного от воздействия школьной схоластической науки, сделала его основоположником новой польской литературы, переходившей в это время с латинского языка на родной. Рей писал только по-польски и много сделал для развития польского литературного языка.

Развитие реформационных идей, принятие многими феодалами учения Кальвина заставило католический клир принять энергичные меры. Одной из этих мер был призыв в Польшу иезуитов (1564) и начало контрреформации, важнейшим рассадником которой стала иезуитская академия в Вильно (ныне Вильнюс).

В середине XVI века обостряется конфликт между церковью и шляхтой, вызванный ущемлением экономических интересов шляхты со стороны церкви. В среде шляхты растет недовольство усилением влияния духовных магнатов. Этот конфликт повел к возникновению ожесточенной полемики между защитниками католицизма и сторонниками реформации.

Рей, один из наиболее прогрессивных людей того времени, явился убежденным идеологом польской реформации. Католическую церковь Рей называет ядом, отравившим страну, паутиной, которая опутала Польшу тончайшими сетями, чтобы окончательно подчинить власти Рима. Именно Рей положил начало сатирическим диалогам, направленным против католического духовенства и пропагандирующим протестантские идеи.

В 1543 году появилась его «Краткая беседа между паном, войтом и плебаном» (войт — сельский староста, плебан — сельский священник), которая выделяется своей резкой критической направленностью. В споре о праве духовенства на десятину (десятую часть урожая) Рей явно становится на сторону крестьян, выступает против католического духовенства, стремящегося к богатству и роскоши, и против католической церкви вообще. В ряде своих произведений Рей показывал пропасть, лежащую между нищим крестьянством и богатой, разнузданной и распутной шляхтой.

Попыткой Рея создать драму как самостоятельный литературный жанр явились два его диалога, предназначавшиеся автором для чтения, а не для сценического представления.

Первый диалог Рея — «Жизнь Иосифа» (1545), — разделенный на двенадцать сцен (шесть тысяч стихов), основан на библейской легенде. Произведение Рея охватывает период жизни Иосифа с юности до того времени, когда он становится наместником фараона. На примере приключений библейского Иосифа, проданного братьями в рабство в Египет, автор показывает заблуждения и коварство человеческой природы и утверждает победу добродетели. Отчетливо выделяется склонность писателя к морализированию: основной тезис диалога в том, что истинная добродетель непобедима, каким бы искушениям она ни подвергалась.

Сохраняя библейскую сюжетную канву, Рей дополняет ее рядом моментов, типичных для польского быта, создает живые комедийные образы, использует народный язык с его порой грубоватыми, но меткими шутками, в которых звучит крепкий юмор польских и украинских крестьян. Интересно также обращение Рея к народной поэзии, например в сцене плача матери Иосифа, когда ей сообщают ложную весть о сыне, якобы растерзанном зверями.

Бытовой характер этого диалога больше всего сказался в сценах, где Зефира, жена Пентефрия, соблазняет Иосифа. Здесь проявилась присущая Рею грубоватая веселость. Большое разнообразие в действие вносят созданные Реем народные образы — слуга Магон и особенно служанка Ахиза. Образ Ахизы выхвачен из жизни. Это — типичная краковская мещанка, старающаяся всячески угодить своей госпоже, дающая Зефире уроки любви и в то же время смеющаяся над ней.

Для правильной оценки прогрессивного значения творчества Рея особенно важен другой его диалог — «Купец, или Образ и подобие последнего суда божьего», напечатанный в 1549 году без имени автора. Состоящий почти из девяти тысяч стихов, диалог Рея является свободной переработкой латинской драмы-памфлета баварского протестанта и ярого противника католицизма Т. Наогеорга. Из своего латинского оригинала Рей убирает мифологические образы, богословские и догматические тезисы. Этот диалог показывает Рея как решительного идеолога реформации, как человека, борющегося уже не только с развращенностью католического духовенства, но и с самим учением церкви.

Делая центральным персонажем диалога купца — подлинного мошенника, — Рей показывает его на фоне чисто бытовых, реалистических картин. Диалог Рея, являвшийся вполне национальным произведением, выдвигал автора в ряды наиболее прогрессивных писателей-гуманистов польского Ренессанса, боровшихся против старого, средневекового уклада.

Живо воспринимая новые идеи, Рей чаще всего облекал их в старую форму. В композиции обоих диалогов автор следовал традициям средневековых мистерий и моралите. Его диалоги громоздки, в них нет четкой композиционной структуры, отсутствует драматическое действие. Однако все это не помешало Рею сделаться основоположником новой польской литературы, намечавшей свой собственный путь развития.

Если Рей в старой форме диалога проводил новые, прогрессивные для того времени идеи, то уже в начале XVI века появляются и новые формы польской ренессансной драмы.

Под влиянием западных придворных спектаклей возникают представления при королевском и магнатских дворах. Первое упоминание о них относится к 1516 году, когда в краковском замке перед королем была представлена студентами Краковского университета пьеса «Мудрость Улисса» на латинском языке.

Распространение в Польше гуманизма вызвало интерес к античности, ознакомление с античной, особенно римской драматургией. С конца XVI века появляются переводы комедий Плавта и трагедий Сенеки. В деле изучения античной литературы большую роль играл коронный подканцлер Ян Замойский, организовавший в своем поместье академию.

Среди пьес, написанных для придворно-аристократических театров, особенно примечательна своими художественными достоинствами и творческой самостоятельностью трагедия Кохановского «Отказ греческим послам».

Ян Кохановский (1530–1584) получил хорошее образование сначала в Кракове, затем в университетах Кёнигсберга и Падуи. Живя в Падуе и Венеции, он встречался с видными итальянскими поэтами и гуманистами. Переехав в Париж, он сблизился с кружком «Плеяды» и особенно с Ронсаром. По возвращении в Польшу (1559) Кохановский примкнул к гуманистическому литературному направлению. Влияние национального подъема и реформационное движение в Польше определили характер творчества Кохановского и его выдающееся место в истории польской литературы как основоположника польской поэзии и светской национальной драмы. В XVII веке, при усилении католической реакции, Кохановский был объявлен еретиком, его произведения сжигались и уничтожались иезуитами.

Кохановским написана белыми стихами, впервые введенными им в обиход польской поэзии, только одна короткая драма «Отказ греческим послам», которая иногда появляется и на современной сцене. В 1573 году эта первая польская драма была разыграна любителями из знатнейших аристократических родов в присутствии короля Стефана Батория во время празднеств по случаю свадьбы Яна Замойского.

В трагедии обнаруживается глубокое знание и понимание автором античности, ее живое, непосредственное восприятие. В коротких сценах, перемежающихся выступлениями хора, развертывается заимствованный из «Илиады» сюжет. Одиссей и Менелай прибыли в Трою послами от греков с требованием выдать им увезенную Парисом Елену. На троянском народном собрании обсуждается вопрос об ответе греческим послам. Возглавляемая Парисом партия настаивает на отказе послам, другая партия, во главе с Антенором, безрезультатно настаивает на возвращении Елены мужу. Появляются послы, им сообщают решение народного собрания. Одиссей предрекает падение Трои, управляемой неопытными и недальновидными людьми. После ухода послов Кассандра пророчит троянцам гибель. Трагедия оканчивается сообщением, что греки уже высадились на берег и война началась.

Беря античный сюжет и греческие имена, Кохановский вместе с тем создал современное, вполне национальное произведение. В изображении борьбы партий Париса и Антенора на троянском народном собрании легко увидеть происходившую в Польше борьбу между аристократией и рядовой шляхтой. Постановка трагедии перед королем и представителями аристократических кругов явилась протестом против подготовлявшейся войны с Москвой и в то же время изложением антивоенной программы передовой шляхты. Среди большинства шляхты захватническая война на востоке не была популярна потому, что расходы на нее должна была нести шляхта, а выгоду от нее получили бы только крупные феодалы, увеличив свои латифундии на плодородных землях Украины.

Трагедия Кохановского выполняла важную общественную миссию — она разоблачала антинациональные и антигосударственные стремления магнатов, возбуждала тревогу общественного мнения, указывая на существующие противоречия в общественно-политической жизни страны. В пророчествах Кассандры и в нарастающей к финалу драмы тревоге сказывается предвидение Кохановским гибельных для Польши последствий завоевательной экспансии феодалов. Таким образом, трагедия «Отказ греческим послам», хотя и строилась на античном материале, отразила настроения передовых кругов Польши того времени, и в этом была современность, даже злободневность произведения Кохановского.

Единственная трагедия Кохановского и все его поэтическое творчество показывают писателя одним из наиболее ярких представителей польского гуманизма.

Культурные связи с Италией и Францией содействовали развитию польского придворного театра, для которого было характерно обращение к античным сюжетам, усвоение приемов западного придворного театра. Наряду с античными образцами в Польшу проникают придворные итальянские постановочные пьесы с музыкой, пением, танцами. В 1628 году Ст. Ягодынский перевел с итальянского пьесу «Избавление Руджеро с острова Альцины», написанную на сюжет, заимствованный из поэмы Ариосто «Неистовый Роланд».

Возникнув в виде отдельных торжественных представлений, королевский придворный театр достигает расцвета при Владиславе IV (1632–1648), не жалевшем затрат на итальянскую оперу, балет и комедию. При нем в Варшавском королевском замке был построен архитектором А. Лоччи первый в Польше постоянный театр с меняющимися декорациями, написанными вызванными из Италии художниками. Этот театр обслуживали итальянские труппы — оперная и драматическая. Оперные спектакли обставлялись эффектно, с большой пышностью и создали театру Владислава IV широкую известность даже за пределами Польши.

Позднее появляются переводы французских классицистских трагедий. В 1661 году Анджей Морштын перевел «Сида» Корнеля (ему же принадлежит перевод пасторали Тассо «Аминта»), Станислав Морштын перевел «Андромаху» Расина.

Через придворно-аристократический театр шло усвоение новой западной драматургии и освоение передовой сценической техники. Таким образом, через этот театр происходило постепенное приобщение Польши к западноевропейской театральной культуре; этим и определяется положительная роль в XVI — XVII веках польского придворного театра.

Еще более важным в деле развития польской театральной культуры было появление театра демократического, обращавшегося к широким общественным кругам.

К этому периоду как раз относится расцвет деятельности «франтов», бродячих актеров-профессионалов, первые сведения о выступлениях которых сохранились от XIV века. В XVI веке «франты» уже были организованы в цех и имели опубликованный в 1547 году статут.

Первоначально они выступали с импровизированными площадными представлениями в старых традициях скоморошества. В XVII веке «франты» выдвигают из своей среды ряд популярных драматургов, чьи произведения пользуются большой известностью и оказывают значительное воздействие на развитие театра. Среди этих драматургов, обслуживавших главным образом поместья шляхты, надо назвать Яна Дзвоновского, написавшего популярную интермедию «Беседа шляхтича с корчмарем» (1621), и автора комедии «Господский сват» (1620), скрывшегося под псевдонимом «Мацек Похлебца». В этих пьесах, как и в импровизированных представлениях «франтов», отчетливо проявляется отношение народа к представителям господствующих классов: паны, шляхта всегда изображаются в сатирическом освещении.

Пользовавшаяся большой популярностью комедия «Господский сват» сочетает в себе элементы бытовой сатирической комедии и моралите. Автор изображает в ней жизнь богатого пана, проводящего время на банкетах и в ухаживании за женщинами. Пьеса начинается сборами пана за границу. Он приказывает дворецкому подобрать проворных слуг. Дворецкий приводит слуг — Франта, Певца и Плясуна. Но внезапно заболевший пан вынужден отказаться от путешествия. Тогда дворецкий и слуги уговаривают его поехать развлечься к живущей по соседству панне. Когда это ухаживание окончилось неудачей, окружающие пана снова уговаривают его начать ухаживать за другой.

Во второй части, написанной в манере моралите, появляются нежданные гости и среди них Смерть, объявляющая, что она пришла наказать пана, всю жизнь проведшего в наслаждениях. Смерть призывает дьяволов, и тщетно Ангел и Вера пытаются защитить грешника — пьеса кончается тем, что дьяволы увлекают душу пана в ад.

Большой любовью среди народа пользовались масленичные представления, в которых главным действующим лицом являлся Вакх. Молодого парня, наряженного в традиционный костюм Вакха, сажали на бочку и на салазках возили по домам. На популярность и широкое распространение таких представлений указывает тот факт, что в некоторых областях Польши еще в конце XIX века по деревням на масленице ходили группы парней, называвших себя «бахусами» или «бекусами».

Популярной была пятиактная пьеса, изданная в 1622 году под названием «Масленица». Действие происходит в польской корчме, где пьянствует и веселится группа остроумных гуляк. Начинает сцену Костыра («Игрок в кости»), требующий себе пива, затем появляются Лапифункель («Кружкохват»), в дальнейшем становящийся центральной фигурой, и Софист, хвастающийся своим знанием грамматики. Со второго акта к этой компании присоединяется Вакх, везомый в торжественной процессии сатирами и сопровождаемый Силеном. В пьесе чисто народные эпизоды, являющиеся основными, перемешиваются с мотивами античной мифологии, что указывает на ее происхождение из среды школяров. В композиционном отношении пьеса отличается большой рыхлостью, отдельные сцены ее органически между собой не связаны.

В 1644 году напечатана (без названия) пьеса в четырех актах, изображающая жизнь Вакха. В первом акте показаны его детство и школьные годы. Получив от Юпитера позволение выбрать себе занятие, Вакх избирает попечение над виноградными гроздьями; отправляясь в школу, он забирает вместо чернильницы бутылку вина. Во втором акте Вакх показан уже студентом университета, в третьем он становится «профессором науки питья». В четвертом акте Вакх болен, но не желает слушаться врачей и велит прикладывать ему «пластырь из винного осадка». Подчиняется он только совету своего верного друга Венгерского (олицетворение венгерского вина), который рекомендует ему ежедневно выпивать по четыре бочонка вина. На очередной пирушке Вакх затевает ссору и его убивают затычкой от винной бочки. В эпилоге появляется Пост в качестве преемника Вакха.

Значительно яснее народный элемент выступает в интермедиях, появившихся в XVI веке как развлекательные комические вставки в серьезных драмах. Большинство интермедий носит характер бытовых сценок и является как бы подготовительным этапом к созданию народной бытовой комедии, что подтверждается и той эволюцией, какую претерпела интермедия в своем развитии.

В интермедиях даются живые картинки народного быта, под покровом занимательности в них звучит протест против тягот современной жизни, персонажи показаны в явно сатирическом аспекте, чаще всего с точки зрения народной, «хлопской», а не шляхетской.

В качестве действующих лиц обычно в них выступают крестьяне, студенты, мелкие шляхтичи. Популярными фигурами были лекарь-шарлатан и еврей-корчмарь, часто появляется своеобразная польская модификация хвастливого воина, позднее — образ казака. Всегда в острокомическом освещении выступает фигура заносчивого немца.

Интермедия явилась зародышевой формой комедии, развившейся позднее. Из короткой вставной сценки интермедия постепенно превращается в самостоятельное произведение. В начале XVII века встречаются двух- или трехактные интермедии, уже перестающие быть интермедиями в прямом смысле этого слова.

Завершением этого постепенного превращения интермедии в комедию можно считать трехактную пьесу Петра Барыки «Из мужика в короли» (1637).

Эта комедия, обнаруживающая несомненное драматургическое дарование автора, была представлена при дворе одного магната. Написанная сочным, образным языком, она была очень популярна в Польше, в XVII и XVIII веках неоднократно перерабатывалась и даже вошла в соответствующей обработке в репертуар иезуитского театра.

Действие комедии начинается с того, что пьяный крестьянин попадает в военный лагерь и там засыпает. Веселящиеся ротмистр и солдаты находят спящего крестьянина и наряжают его королем. Во втором акте «король», проснувшись, устраивает пир и, напившись, опять засыпает. В последнем акте крестьянин просыпается в своей обычной одежде, солдаты его уже не признают за короля, выгоняют из лагеря, и он направляется домой, проклиная солдат.

Барыка, хорошо знавший нравы польских солдат, создал живую сатирическую комедию. С явным сочувствием он изображает крестьянина, что особенно проявляется в его заключительном монологе, и выступает с резким обличением поведения солдат. Идейная направленность пьесы отчетливо выражена в интермедии между первым и вторым актами, где лагерный слуга в большом монологе рассказывает о притеснениях, насилиях и обманах, какие позволяют себе солдаты в обращении с крестьянами.

Важным этапом в развитии народного бытового театра явилась городская драма. Ее авторами были представители низших слоев населения Кракова и других городов южной Польши (Малой Польши) — баккалавры, канторы, учителя приходских школ. Эта группа пьес, дошедших до нас без имен авторов или под псевдонимами, в польской театроведческой науке объединяется под названием «рыбалтовской комедии» по заголовку одного из произведений (рыбалт — народный учитель, дьячок-наставник).

Рыбалтовская комедия имела прогрессивное значение, так как она отличалась острой сатирической направленностью и являлась прежде всего протестом широких кругов населения против захватнических военных планов Стефана Батория и Замойского. Для осуществления этих планов сейм 1590 года установил повышенные налоги, особенно ощутительные для беднейших слоев населения и вызвавшие народные волнения.

Развитие рыбалтовской комедии, включающей произведения, различные по форме и по идейной направленности, относится к периоду между 1590 и 1655 годами.

Именно в 1590 году появилась комедия «Плебанский поход», в которой показано, как плебан (сельский священник) собирает ключаря церкви Альбертуса на войну. Здесь высмеиваются приготовления к войне, причем характерно, что и Альбертус и сам плебан одинаково отрицательно и насмешливо относятся к этим приготовлениям.

Следующим произведением того же характера было «Возвращение Альбертуса с войны» (1596), где показано, какую «пользу» герой извлек из военного похода — он научился мародерствовать. Обе эти пьесы, за которыми последовал ряд других, отличаются резким обличением военных авантюр.

В 1615 году под названием «Новая рыбалтовская комедия» появилась пьеса, изображающая мародера шляхтича-конфедерата. В дальнейшем появляется двухактная комедия «Альбертус-ротмистр», представляющая. того же Альбертуса, уже командующего ротой новобранцев. В этих комедиях и во многих других того же рода отчетливо проявляется их антивоенная направленность.

Все приведенные примеры показывают, как живо рыбалтовская комедия откликалась на события, волновавшие широкие круги польского народа. Комической и сатирической фигурой становится в лице Альбертуса представитель польской военщины, в сатирическом освещении показан образ шляхтича-конфедерата, наделенный чертами хвастливого воина. Веселая, злободневная, эта комедия изображала живых, реальных людей своего времени.

Однако уже к середине XVII века в период усиления феодально-католической реакции рыбалтовская комедия начинает утрачивать свою первоначальную остроту, переходя постепенно к чистой развлекательности, к буффонаде. Начиная с этого времени постепенно замирает развитие польской литературы, польского народного театра.

Иезуиты, призванные, как было сказано, в Польшу в 1564 году, быстро и надолго овладели школьным образованием и сделали театр одним из важных элементов своей школьно-воспитательной системы.

Из школьных диалогов и диспутов, имевших целью подготовить учеников к публичным выступлениям на латинском языке, иезуитский театр постепенно превращается в самостоятельный организм, где актерами выступают ученики, а драматургами и режиссерами — учителя и профессора, где спектакли приобретают публичный характер.

В театре иезуитов, достигающем наибольшего расцвета во второй половине XVII века, сочетаются две тенденции: с одной стороны, применение достижений техники сцены ренессансного театра (главным образом, итальянского), а с другой, — наличие элементов средневекового театра, с его символами и аллегориями, с его условностью, временами переплетающейся с наивным натурализмом. Иезуиты превратили театр в пышное, помпезное зрелище, воздействующее на зрителя нагромождением театральных эффектов.

Главным в иезуитском театре была его агитационная направленность. Он служил средством для дискредитации врагов католицизма — протестантизма и православия. Через театр иезуиты вели религиозную пропаганду, утверждавшую незыблемость основ римской церкви и ее право на господствующее положение в государстве. Народным массам, бесправным польским «хлопам» иезуитский театр внушал прежде всего необходимость послушания и беспрекословного подчинения церковным и светским властям.

Используя все средства, иезуиты всячески задерживали развитие национальной демократической культуры, поддерживая и укрепляя в шляхте ее национализм, невежество и фанатизм. Иезуиты создали крайне реакционный театр, вытравив из театрального искусства все живое, полностью оторвав его от реальной действительности.

Победа феодально-католической реакции в XVII веке резко затормозила развитие польской культуры. Но реакция не могла задушить передовые традиции польского Возрождения, и они отчетливо проявились в период нового национально-культурного подъема, наступившего в середине XVIII века.

С середины XVII века начинается длительный период упадка Речи Посполитой во всех областях — в экономической, политической и культурной. Это было следствием загнивания феодально-крепостнического строя при отсутствий одновременного развития капиталистических отношений. К этому времени усиливается эксплуатация крестьян, вызывающая разорение деревни, рост крестьянских восстаний. Положение осложнялось тяжелыми войнами, продолжавшимися с небольшими перерывами семьдесят лет и приносившими громадные бедствия крестьянам.

Этот упадок Речи Посполитой, тесно связанный с упадком польской шляхетской культуры, наиболее определенно проявился в начале XVIII века. На состоянии культуры особенно отрицательно сказалось влияние католического обскурантизма, основными проводниками которого были иезуиты. В этот период резко усилился религиозный фанатизм шляхты, возникали частые «процессы ведьм», сопровождавшиеся пытками и сожжением заподозренных в «ведовстве». Латинский язык снова занял господствующее положение. Художественная литература почти перестает развиваться, главное место занимают панегирический жанр и мемуары, в которых отражаются моральное и бытовое разложение шляхетства и узость его политического кругозора. Хозяевами положения в области культурной жизни страны оказываются иезуиты, орден которых был запрещен в Польше только в 1773 году.

Экспансия Речи Посполитой на восток вызвала длительную и упорную борьбу с казачеством, сильно подорвавшую мощь польского государства.

Приверженная к старым традициям шляхта благодаря принципу «свободной элекции» имела возможность избирать угодных ей королей, которые сохраняли бы ее привилегии, «золотую шляхетскую вольность». Внутренние раздоры, порождаемые своеволием шляхты, борьба между различными магнатско-шляхетскими группировками, боровшимися за влияние в стране и являвшимися орудием иностранных держав, — все это делало положение польского государства крайне неустойчивым и вместе с тем опасным для соседних государств, видевших в нем потенциального врага. Поэтому каждое из них через своих послов старалось привлечь Польшу на свою сторону.

К середине XVIII века эти противоречия обнаружились особенно отчетливо и ставили под угрозу само существование самостоятельного польского государства. В результате возникает необходимость реформы государственного строя. Уже на сейме 1764 года, избравшем королем Речи Посполитой Станислава-Августа Понятовского, был проведен ряд умеренных реформ, в частности ограничение применения «liberum veto».

Развитие капиталистического уклада в середине XVIII века привело к обуржуазиванию части магнатства и шляхты. На сейме 1773–1775 годов было принято постановление, в котором говорилось, что занятие торговлей не влечет за собой для шляхтича потери шляхетского достоинства. Однако политика государственных и общественных реформ, проводившаяся с 1764 года, вызывала возражения со стороны Пруссии, прибегавшей к грубому нажиму на польское правительство, а также и со стороны России. Оба эти государства стремились сохранить старую феодально-крепостническую Польшу, раздираемую внутренними неурядицами, Польшу, государственное устройство которой в форме дворянской республики облегчало вмешательство в ее дела иностранных держав.

Царская Россия стремилась подчинить Речь Посполитую своему влиянию, но первоначально высказывалась против ее раздела, предпочитая иметь на своей границе слабую Речь Посполитую, а не агрессивную Пруссию. «… Екатерина и Фридрих заключили в Петербурге договор, по тайной статье которого оба взяли на себя обязательство охранять силою оружия польскую конституцию, это лучшее средство для разрушения Польши, от всяких попыток реформы. Этим был предрешен будущий раздел Польши», — указывает Ф. Энгельс (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XVI, ч. II, стр. 14.).

Предлогом для вмешательства Пруссии и России в польские дела явился диссидентский вопрос, вопрос об уравнении в правах христиан-некатоликов с католиками. Россия стремилась превратить в свою постоянную опору исповедующую православие часть шляхты и широкие массы православного белорусского и украинского населения, терпевшего социальный и духовный гнет польских феодалов. Для русского самодержавия диссидентский вопрос служил орудием захватнической политики. Под открытым давлением русского посла Репнина сейм 1767 года принял акт о диссидентах, уравнивающий их в политических правах с католиками.

Диссидентский вопрос вызвал в Речи Посполитой ожесточенную борьбу. Большая группа католического духовенства, магнатов и шляхты решительно выступала против требований России. В 1768 году в городе Баре этой группой была образована конфедерация, призывавшая к восстановлению прерогатив католицизма и стремившаяся уничтожить влияние и вмешательство России в дела Речи Посполитой. Барская конфедерация была католическо-шляхетским движением, направленным против русского самодержавия.

Для подавления восставших конфедератов были посланы находившиеся в Речи Посполитой русские, а также и коронные польские войска. Однако объявление осенью 1768 года Турцией войны России заставило последнюю отказаться от дальнейшей посылки крупных сил в Речь Посполитую. Этим обстоятельством воспользовались Пруссия и Австрия, чтобы поставить вопрос о разделе Польши, конвенция о котором и была подписана в 1772 году.

В период между сеймом 1764 года и первым разделом, условия которого были ратифицированы сеймом в 1773 году, обострилась борьба прогрессивных и реакционных сил, оживилась общественно-политическая жизнь Польши. Общий экономический и политический подъем отразился на изменениях в культурной жизни Речи Посполитой. Появляются первые польские периодические издания — «Новые экономические и ученые ведомости» (1758–1761), издававшиеся Мицлером, который был организатором научных обществ и популяризатором экономических и медицинских наук; журнал «Монитор» (1765- 1784) Францишка Богомольца, пропагандировавший программу умеренных реформ и много внимания уделявший вопросам национального театра и драматургии.

В области театральной культуры происходят очень существенные перемены. Не только быстро возрастает количество магнатских театров, но некоторые из них ставят перед собой серьезные задачи, стремясь содействовать развитию отечественной драматургии и сценического искусства. Важнейшим фактом театральной жизни страны было основание в 1765 году постоянного профессионального польского театра в Варшаве.

Произведенный Пруссией, Австрией и Россией первый раздел Речи Посполитой лишил ее сравнительно небольших территорий, но он привел наиболее передовых и просвещенных представителей польского общества к осознанию угрозы полной ликвидации самостоятельности польского государства. Сознание такой опасности охватывало все более широкие социальные слои, вовлекая их в активную политическую жизнь и ускоряя процесс созревания национального самосознания.

60-90-е годы XVIII века характеризуются особенно интенсивным развитием передовой культуры эпохи польского Просвещения, культуры, пронизанной антифеодальными и антиклерикальными идеями.

Одним из важных постановлений сейма 1773–1775 годов было уничтожение в Польше ордена иезуитов (1773) и передача его имущества и принадлежавших ему школ в ведение образованной сеймом Эдукационной комиссии (министерства просвещения). Эта комиссия, состоявшая в большинстве своем из лиц, воспитанных на идеях французского Просвещения, ведала всеми вопросами культуры. Она немедленно взялась за проведение реформы образования и развернула издательскую деятельность. Эдукационная комиссия, среди членов которой выделялся своей энергией Гуго Коллонтай (1750–1812), провела реформу Краковского университета и Виленской академии, превратив их в университеты европейского типа, где в 80-х годах было введено преподавание не на латинском, а на родном языке.

Гуго Коллонтай, Станислав Сташиц и Ян Снядецкий были выдающимися публицистами эпохи польского Просвещения. Они не ограничивались восприятием прогрессивных философских идей, проникавших из-за границы. В клубе «Кузницы» Коллонтая зародилась самостоятельная школа польского материализма, продолжившая традиции гуманистов польского Возрождения и создавшая теоретическую базу для политической деятельности идеологов шляхетско-буржуазного блока. Особенностью польского материализма была его связь с борьбой за национальное освобождение.

Развитие капиталистических отношений требовало и развития научных знаний. Сторонники новой, буржуазной науки много труда положили, чтобы преодолеть сопротивление реакции, упорно державшейся за старые религиозно-схоластические принципы. Большое значение имело развитие исторической науки. Обращение к истории для прогрессивных публицистов этого времени было сильным оружием в их борьбе против феодальной анархии и шляхетского произвола.

Эпоха Просвещения выдвинула в Польше большое количество талантливых писателей, в числе которых были и сторонники активных революционных действий, и сторонники умеренных реформ, но для всех них, к какой бы группировке они ни принадлежали, основным было разоблачение пороков феодально-крепостнического строя, сатирическое изображение отсталой невежественной шляхты и защита крестьян. В польской литературе этого времени господствующим направлением был просветительский классицизм, характерной чертой которого была сатирическая, обличительная линия, связанная с изображением повседневной жизни шляхты и польской буржуазии.

Так называемый Четырехлетний сейм (1788–1791) утвердил 3 мая 1791 года новую конституцию, устанавливавшую наследственность престола, отменявшую «liberum veto» и право конфедераций, то есть право организовывать военные союзы всей шляхты или части ее для защиты своих привилегий. Новая конституция передавала законодательную власть палате депутатов («посольской избе»), мещанам был открыт доступ в шляхетское сословие, а крестьянам были обещаны перевод на оброчное положение и личная свобода.

Конституция 3 мая была закреплена присягой короля, однако реакционная партия во главе с магнатами К. Браницким и Щ. Потоцким повела против нее борьбу и в мае 1792 года образовала в местечке Тарговице конфедерацию, требовавшую восстановления старого порядка при помощи России. Под давлением этой реакционной партии король присоединился к тарговицкой конфедерации, и конституция 3 мая была отменена. В январе 1793 года Россией и Пруссией был подписан акт второго раздела Речи Посполитой, по которому к России, отошли частично белорусские и украинские земли, а Пруссия захватила значительную часть исконно польских земель.

Раздел Польши в 1793 году вызвал новый подъем национальных сил и новую попытку парализовать нанесенный страна удар, на этот раз уже вооруженным сопротивлением. Тадеуш Костюшко поднял в Кракове восстание (1794), которое, после победы повстанцев над русскими войсками при Рацлавицах, быстро распространилось по всей стране. Костюшко старался привлечь к восстанию крестьянство, выпустив манифест о личном освобождении крестьян от крепостной зависимости и некотором уменьшении феодальных повинностей. Однако манифест не создавал необходимых условий для массового участия крестьян в восстании, тем более, что даже те немногие улучшения жизни крестьян, которые сулил манифест, остались только на бумаге. Саботируя постановления манифеста, шляхта добилась того, что крестьянство отошло от восстания.

Восстание Костюшки было подавлено, сам он был захвачен в плен, и все же значение этого восстания было огромно — оно явилось началом в Польше национально-освободительной борьбы, от него идет традиция, вдохновлявшая польских революционных деятелей последующих поколений.

После подавления восстания состоялся третий раздел (1795), в результате которого Польша перестала существовать как самостоятельное государство. Говоря о причинах падения Речи Посполитой, Маркс писал: «… Только демократическая Польша может быть независимой… польская демократия невозможна без уничтожения феодальных прав, без аграрного движения, которое превратило бы крепостных крестьян в свободных собственников…» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч. изд. 2, т. 4, стр. 490.).

Игнатов С. С.
Источник: История западноевропейского театра, т. 2, 1957 г.